（2）、长江以南珠江三角洲地区的刻画符号、图画、纹饰和雕塑长江流域万年前后上山文化的彩陶是迄今为止中国境内最早的彩陶文化，也是全世界最早的彩陶文化。因宗教祭祀需要诞生的彩陶礼器在浙江上山文化发明后，又因为宗教原因快速向北方黄河流域传播。在中国粟黍农业经济较为发达的黄河流域发展出仰韶文化和马家窑文化彩陶。黄河流域的彩陶因宗教需要继续向北在东北红山文化和小河沿文化时期发展出东北地区的彩陶文化。考古发掘发现在长江以南百越地区，历史上由于这些地区大多山地较多、地理环境封闭、经济发展不快；以及研究尚不充分等原因，导致这些地区发现彩陶较少且传播较慢。长江流域条带纹彩陶在年前后才在南部沿海广东珠江三角洲地区的西樵山文化、石峡文化出现。由于邻近的东南亚泰国班清文化有西亚经印度半岛传入的西方垂鳞纹饰彩陶存在，广东珠江三角洲出土的彩陶最早被香港澳门的传教士和神父考察为从东南亚传入的。因此有了中国南方彩陶西来说的论点。（见香港中文大学邓聪教授《南中国地区新石器时代的彩陶》国立历史博物馆年第三届东方美学学术研讨会论文）上世纪80年代以后，随着广东珠江三角洲出土彩陶器数量的增加和研究的深入，专家学者们发现这里的彩陶无论器形和纹饰，均与东南沿海山东大汶口文化、江浙良渚文化和长江中游湖南髙庙文化、大溪文化有密切联系。珠江三角洲冲积平原和周边岛屿春坎湾、小梅沙、大黄沙、后沙湾龙穴彩陶器群出土的夹砂、泥质赭红陶罐、盘、筒形器、杯、碗50多种陶器组合有中国早期陶器的刻画戳压印纹，镂空纹。使用毛笔和赭铁矿颜料绘制的口沿红色条带纹早期彩陶。结合这里出土的磨制有肩、有段石锛，石玉琮、壁、环、璜、玦和笄等工具和礼器，可以确定年前后生活在珠江三角洲冲积平原和周边岛屿沙丘、贝丘的人群是中国古代长江流域的百越民族中的一支或数支。这里的彩陶不是从东南亚传入的西方彩陶，是中国东南沿海民族舟船迁徙到此生活带来的中国原始彩陶。由于中国南方百越民族经济发展的不平衡或宗教信仰的差别，导致了中国彩陶礼器以长江黄河流域为中心、中部发达，北方、南方发展缓慢的现象产生。年至年中国南方的彩陶考古学文化以广东珠江三角洲西樵山文化和石峡文化为代表。西樵山文化年发现，年提出.位于广东南海县官山镇古代火山地貌山丘地带。西樵山文化从旧石器晚期开始出现，在这一地区长期存在。研究认为西樵山人早期居住在沿海丘陵高地，以采集渔猎和锄耕农业经济为生。沙丘和贝丘遗址证明了他们当时的生活环境。（参阅杨式挺《论西樵山文化》、《考古学报》年第一期）石峡文化发现于广东曲江县石峡遗址和东江流域。年代在年至年前后。出土的稻谷、石锄、有段石锛证明其是与良渚文化有联系的稻作农业经济文化。深圳地区石峡文化出土的玉琮是良渚文化南扩的证据。西樵山文化和石峡文化出土的彩陶以红色条带纹、波浪纹为主，有白彩和内部红衣陶。表明发源于浙江上山文化的原始彩陶向南方山地传播较慢，经过数千年才到达珠江流域。南方地区彩陶上点线几何波浪纹反映出百越民族水神崇拜的宗教信仰和与神灵沟通的语言思想信息。南方珠江流域的白陶礼器上与湖南洪江髙庙文化相同的蓖刻纹加工方法映证了这里人的祖先与长江中游湘鄂地区民族有密切联系。图1、上图一、二是珠江流域西樵山、石峡文化出土的白陶礼器，器形和刻画蓖纹与年前后湖南洪江高庙文化有传承关系。上三、四图是珠江流域出土的条带纹和波浪纹彩陶簋，它们与下第二图来自东南亚泰国班清文化西亚欧洲的垂鳞纹（指纹）彩陶完全不同。与中国东南沿海长江流域彩陶有传承关系。上第五图和下第一图的玉琮是良渚文化的标志性玉器，它们在石峡文化出现证明珠江流域当时受到良渚文化的影响。下第三图是珠江流域西樵山文化和石峡文化出土的各种陶器和彩陶，从器形和口沿饰条带纹红彩碗钵可以看出与东南沿海，长江流域考古学文化的联系。需要说明的是在广东佛山石宕制陶遗址出土新石器晩期年前后陶片0余片，其中70片陶器陶片发现刻画于陶器底部的刻画符号46个，它们大多单个出现，少量有二至三个合用情况。研究认为是数码或简单记事符号。佛山石宕陶器刻画符号是南方地区发现数量最多的，反映了良渚文化前后刻画陶符和陶文已在全国各地出现。（见下第四图和广东省博物馆、佛山市博物馆合编《佛山河宕遗址——年冬至年夏发掘报告》、广东人民出版社年8月第一版）南方地区陶器刻画符号还有一些，如陈公哲在《香港考古发掘》一文中介绍有良渚风格的香港出土陶豆、陶壶底部刻符。（见《考古学报》年第4期）韩起在《台湾省原始社会概述》一文介绍年前后台湾圆山文化（凤鼻头文化）陶器刻符。（见《考古》年第期）曾凡《福建浮村遗址的发掘》一文中介绍年至年其间福建福州浮村出土的陶器刻画符号。（见《考古学报》年第1期）和汪宁生在《从原始记事到文字发明》一文中介绍云南洱海新石器时代陶符。（《考古学报》年第1期）等等。它们大多年代较晚或不甚明确。刻画符号较简单，不具备字词句的形式。与文字起源关系不大故未作专门研究。有兴趣者可再查看阅读。综合以上我国以长江为中心，中原黄河流域，北方东北地区和南方珠江流域以良渚文化为时间界限的各个新石器时代著名考古学文化，我们可以看到古人在容易腐朽的植物、动物性材料和难以腐朽的石器、玉器和陶器上，留下的各种刻画符号、图画、纹饰、雕塑，它们记录储存了当时人类留下的宗教思想语言信息。其中彩陶、白陶、黑陶象甲骨文中用于占卜的龟甲和牛羊猪鹿肩胛骨一样，因为具有祭神的礼器性质，古人往往在上面刻画绘制符号、图画、纹饰记录储存与神灵沟通的语言思想。它们都是当时的宗教神职人员为了记录储存宗教语言思想创造整理的文字性符号，无疑是中国古代原始文字最主要的来源。它们中陶器绘制刻画符号和图画纹饰数量最多，沿续时间最长，我们可以通过下面对良渚文化原始文字的解析，来比较分析它们是否具有原始文字的性质。在分析良渚文化原始文字之前，我们需要先把与文字起源相关的古代八卦符号，结绳记事以及出现很多的图腾、族徽等具有记录储存语言思想信息功能的其它工具考察完毕，探讨它们在古代文字形成中的作用。、我国古代的八卦符和结绳记事符号《周易》中的八卦符号，在中国古代文化中影响很大，流传范围很广，具有明显的记录储存语言思想信息功能，与中国古代宗教联系紧密。它与中国古代文字的起源有着不可分割的关系。中国的《周易》八卦据说由中国神话时代三皇之一包牺氏伏羲创建。伏羲“一画开天，造书契”传说伏羲创造了文字和书籍，是中国文字最早的创造者。但是早期古籍因为大多根据史前神话传说整理写就，关于伏羲氏生活的年代无法统一。至今谁也说不清人类祖先伏羲女娲的生卒年代。虽然说神话是一个民族文字诞生以前口述的历史，可是由于神话在长期口授流传过程中、不断加入各个时代传授人的个人观点和错误而变成传说。以至许多内容在现代人看来有些近似荒诞，其真实性难以确定。因此伏羲创造八卦和文字书契的传说是难以从根本上考证的。但是考古发现中国古代绘制、刻画符号中确实有八卦符号存在。浙江地区万年前后上山文化彩陶绘制符号中有专家学者认为是八卦符号的早期形式。年前后萧山跨湖桥文化的木刻、骨刻符号也与八卦符号非常相似，要说八卦与文字无关似乎找不到证据。我们可以以许多考古学文化出土的实物证据为凭证，证明这些刻画符号和彩绘符号客观上记录储存了一定的古代语言思想信息，无论它们是八卦符号还是数字符号，它们与中国原始文字的形成都有无法分割的关系。它们也是中国原始文字的源头之一。图2、八卦符号无论是不是伏羲氏发明的，客观上都是古人记录、表达语言思想的符号。从上一图10年浙江上山文化彩陶绘符，到二图年跨湖桥木角杆上的刻符；再到三图年前后凌家滩玉饰上的图画，和四图年前后良渚文化玉琮外围纹饰。这些考古出土实物上的符号被专家学者解读为八卦符号的早期形式。说明八卦文化在中国已有万年历史。其后八卦符号发展出六十四卦、先天八卦、后天八卦、河图、洛书等符号，（有按《易·系辞上》顺序说《河图》、《洛书》早于八卦的）是对以前古人语言思想的继承发展。八卦符号最早都记录、表达了古人用符号表达的计数、计方位和更多与神灵沟通的语言思想。这些符号虽然还不是文字，但是它们都是中国原始文字的源头。我们可以从这些符号中感受到它们记录储存的古人要表达的语言思想信息。表明它们与古代原始文字相关。结绳记事是使用绳线打结的方法记录需要记忆的数和事，帮助人类在没有文字情况下记忆的方式。它是世界和我国古人生活中创造的指示、记录、储存语言思想的方法之一。古人在生产生活中需要记数和运算，世界考古研究认为全世界各民族古人用手指、脚指结合手臂长度、腿脚长度来指示记录生活中需要的数量、长度，并进行计算从而创造了数字和加减乘除运算，觧决生产生活中需要的测量、记数问题及其它问题。因为这些数字和运算需要约定俗成和记录下来以免忘记，于是就有了古人用编织鱼网的绳线打结记事的方法。世界各地的古人在不同阶段发展出用不同材质、不同颜色、不同长度、不同粗细的绳线，配合不同位置打结来记录需要记住的数字。后来逐步发展出记录各种事件的语言思想信息。虽然全世界各民族不同时期使用的结绳记事方式并不完全相同，但总体是用结绳法记事、情况大同小异。其作用与刻画符号、图画、纹饰一样，就是记录、储存重要的语言思想信息。结绳记事在中国什么时候开始，因为古代绳线用容易腐朽的动植物材料制成，大多已腐朽灭失无据可考。但是从中国古代算术和甲骨文中以结绳创造的数字和文字可知，中国至少在年以前商代就已有结绳记事存在。因为环境不同各地经济发展水平不一样，结绳记事出现的时间也不同。据清华大学陈含章介绍，近现代在中国一些地区的少数民族如台湾的高山族；云南独龙族、怒族、傈傈族；缅甸佤族等民族中还保留着原始的结绳记事传统。在世界考古中我们可以在美洲印第安人博物馆看到-年前印加帝国遗留的古代实物中找到很多结绳记事的工具。据说古埃及年前的壁画中就有埃及人结绳记录丈量泥罗河土地的图画。（见清华大学新闻与传播学院陈含章《结绳记事的終结》、《河南图书馆学刋》年12月第2巻第6期）虽然结绳记事的起源和发源地及其传播路线现在还没有人研究考证，但是从考古出土的文物可以证明它们在古代人类世界中确实存在。结绳记事虽然不是实际的文字，它们有代替文字记录储存人类语言思想的性质和功能。它可能产生于民间实用而非宗教，但是它的记录储存语言思想的功能一定会被当时创造发明整理记录储存宗教语言思想的神职人员所
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