琭璟文艺：霍超民整理
导言
葛岸——一个位处乐从镇西北角、三面楔入南海区的小村庄，面积2.7平方公里，常驻人口，行政建制在南宋建炎一——四年间（公元-年），迄今有八百八十年历史，是乐从最早建制的乡村之一。
为什么会把这个村子叫做葛岸呢?但从字面上无法解释，得要从这里的一段民间传说讲起。故事的主人公是早于建村八百年即距今近一千七百年前晋朝时期的葛洪。
荆棘鸟文学社在葛岸采访一、葛岸村命名的由来
话说某年村里发生了一种小儿流行病，病因不明，病情危险，附近群医束手。闻说罗浮山有姓葛的方士，在山修炼兼为人施药治病，享有盛誉，于是慕名前去延请。葛方士欣然应激而来，很快就把流行病治好了。过了几年，村里又发生了瘟疫，疫情迅速蔓延,乡人还是去罗浮山请了葛方士来，经过一番折腾，瘟疫又治好了。乡人感激葛方士的恩德，都称呼他为葛仙翁，恳请他居留下来，为他建了炼丹炉、药灶、洗药池、水井等设施，好让他为群众治病。后来，因为一个误会，有几个村民对葛仙翁表现不敬，葛就不辞而别，返回罗浮。乡人后悔不己，追着去换留他，只在村北堤围下见到他的一个大用脚印，在西樵山下见到他第二个大脚印，在罗浮山见到他第三个大脚印，而葛仙翁就连影儿也没有了。
从葛岸村走到罗浮山他只跨了三步，不是神仙是什么？乡人为发了纪念他，在村口建了一座青石牌坊，题额是“葛仙道岸”，让子子孙孙都铭记这里曾是葛仙翁来过布道行医的地方。在风风雨雨中牌坊屹立数百年，到建制开村时，就把这里简而称之为‘葛岸’。时至今日，当年的额石、石灶、石井旧物犹存，多少保留了一点葛仙翁的印记。
这个有点神话色彩的传说，在村里祖祖辈辈、男女老少、人人能讲，本事虽非子虚乌有，但情节模糊，脉络不清，须有做进一部探究，才能明了。
首先，了解一下葛洪很是关键。
乐从一年一度葛仙文化节二、葛洪其人其事
葛洪字稚川，纳生于司马炎建立西晋后的第十八年，即公元年（历来论者对此有不同看法，正如对他的逝世年份也有不同看法一样，但都拿不出确凿证据，无法定论），丹阳句容人，即现在的江苏句容市，在建康（东晋的首都，即现在的南京市）东南面，很近。左他出生的前两年，魏、蜀、吴三国鼎立的最后一国吴国亦被西晋攻灭了，结束了汉末9十年割据混战局面，中国重归统一。黎民百姓总算拧了口气，过上几年太平日子。可惜好景不长，公元年司马炎死了，继位的是个呆皇帝，把持不住政局，中国又再次陷入内忧外患、战乱频仍之中；宫廷内部斗争的贾后之乱、为争夺皇位而互相攻杀的八王之乱，外族人乘虚而入趁火打劫的五胡之乱相继爆发，中原丈地乱成一锅粥。江南地区远离中原战火，局面相对稳定一些。
葛洪生于官宦世家，自小受到良好教育。叔祖父葛玄做过东吴的左鸿胪（外交部门首长）,父亲葛悌做过西晋的邵陵太守（湖南一个州的首长），都是不小的官儿。到他十三岁那年，当地发生张昌、石水的流民起义，他被征召任将兵都尉（中级军官），参加平乱。不到一年时间，起义被剿灭，他以军功被封为伏波将军（高级军官）。葛洪面对已经伸手可的功名利禄，却作出了一个令人匪夷所思的决定——放弃官位，北上洛阳（西晋的首都）游学，寻书交友。这是他人生的第一个转折点。
时间是公元年，这一年洛阳热闹得不可开交，竞在这一年内走马灯似的换了三个王执政；每换一次，就必有一轮大屠杀，到处是兵荒马乱，道路壅塞。葛洪好不容易走到荆襄地面，再也不能前进了。在进退两难之下，接受朋友嵇含（刚受命为广州刺史）的邀请，经北江水系南下广州。在广州，他结识南海太守鲍玄（又叫鲍靓），不久又要了鲍玄的女儿鲍潜光（人称鲍姑）为妻。
葛洪为什么选择弃官渤学之路呢？
葛洪的叔祖父葛玄，虽然身居高位，却是东吴鼎鼎大名的道家人物左慈的徒弟。我们读过《三国演义》的都会记得“左慈掷杯戏曹操”这一段落，他凭高超的道术把曹操气得半死，却又无可奈何。葛玄深得左慈真传，道术精深玄妙；又通过自已的徒弟郑隐再传给葛洪。葛洪自小笃信道学，悟性亦高，成为郑隐最得意的门徒。他在攻渎儒家经典时也攻渎道家经典，造就了他“儒家的外壳包裹着道家的内核”这个特形象。他弃官北上洛阳，目的就是为了广交道家朋友，搜求道家经籍秘典；受嵇含邀请来产州，就因为嵇含邀请来广州，就因为嵇含也是道家人物；在广州认识的鲍玄，娶的妻子鲍姑，同样是道家人物。可见，葛洪是为信仰而弃官，是为自已醉心的事业而弃官，——反过来想一想，如果他把官一直当下去，恐怕中国历史就不会提到葛洪这个名字了。
葛洪在岭南待了十一、二年后，又回到了家乡，因为争权夺位那八个王都完蛋了，他再次人生的第二个转折点。他先后当过司马睿（那时他还是？？王）的相府属官、东晋政权的州主簿、司徒属官、溶议参军等，还被赐爵关内侯，食邑二百户。有载他为官清正，不趋附权贵，政务之余便著书立说，一本伟大的著作《抱朴子》就在这时开始写的（有论者说是在罗浮山时写的，无考）。
葛洪在家乡当官一待又是十年。此时的中原大地正进行着新一轮流血杀戮，五胡乱中华搞得天翻地覆，十室九空。公元年和年，怀帝和？帝相继被匈奴人掳走杀害，西晋灭亡。司马睿在建康登上皇位，延续晋朝的命脉，史称东晋。东晋政权对葛洪还是厚待的，屡次升迁他的官职，关内侯的爵位就是东晋所赐。但是，偏安江南的东晋统治阶层，把烽火浴血的江北黎民置之脑后，自顾在这里醉生梦死，苟且偷生。葛洪厌恶这种腐败现状，却又无能为力，万念惧灰，他又一次弃官而去，南下广东。这是他人生的第三个转折点。他这次南下是以归隐修炼为目的，选了罗浮山作修真之地，并在那里建了一座道观（现在的冲虚观）
居停，时间是公元年。后来有人推荐他出任官职，他都推辞了，只要求去当个勾漏（广西北流县）县令
北流市一个十足的蛮荒之地，当官的避之唯恐不及，为什么葛洪主动要去那里呢?他想到的是那里盛产丹砂（俗称朱砂，学名硫化汞），那是炼丹的主要原料。旧传交趾盛产丹砂，葛洪以为交趾就在勾漏，其实交趾实在今天的越南社会主义共和国境内，在勾漏当然采不到丹砂了。葛洪这次赴任是带着妻子儿女和侄子等一起南迁的，就是想永远躲开那官坊黑暗之地，一心在这里修道炼丹以终老；丹砂没有采成，他便索性归隐在罗浮山。有论者称它在公园年到临安（今杭州）宝石山西岭结庐修炼，万年才求为勾漏令迁来广州，最后入罗浮山修炼值寿终。这种说法似乎不大合理，因为公元年葛洪已经七十二岁，这么大的年纪还怎么要求当官呢？
葛洪在罗浮山以读书、著述、传道、炼丹、行医终其一生；他一生的大部分著作，也是正在这个时候写成的。
公元年，葛洪在罗浮山逝世，享寿八十一岁。
乐从一年一度葛仙文化节三、葛洪在岭南的行踪
葛洪到底什么时候来过葛岸这里呢？要解决这个问题，先要研究他在岭南的行止怎样。
再说葛洪当年受阻荆襄，转而南下，走陆路则艰难险阻、走水路则舒适方便，所以他应该是选择循着北江水系（珠江水网）入粤的，顺流而下深入到罗浮山。在这段迂回曲折的流程上，散落了他很多足迹与故事。在粤期间，在清远的禺峡山、广州和罗浮山待的时间最长，是他在粤的三个根据地。在这三个根据地之外，当然还有一些小据点。
一叶扁舟缓缓行进在幽深狭窄的北江河面，所到之处，不是荒郊旷野就是层峦叠嶂，不知度过多少个风雨孤舟的日日夜夜，来到一处两岸翠峰如簇的江边。这里风光清丽，环境纯净，从未见过的奇特的喀斯特地貌把葛洪深深吸引住，于是停留了下来。这里就是清远禺峡山，也就是今天远近知名的飞来寺的所在地。他前后两次都在这里停留好长时间，并且在这里修炼，石楼峰和金芝岩就是他修炼的旧址，还有葛坛石、抱朴亭、葛稚川丹灶等遗址留存。
再循水路南下，很快便来到广州。当时的广州已是中国南方的一个重镇，物？民丰，非常繁荣。葛洪在一个叫“浮丘”的地方（今中山七路与光复北路交界处）炼丹弘道。认识鲍玄并和鲍姑结婚后，在越秀山南麓建了座越岗院作修道坊所，同时为百姓治病，至今还可见鲍姑井、经络图碑（鲍姑用的艾灸治病穴位图）等古迹。越岗院不是别的，正是现在闻名省港澳和东南亚的三元宫。
珠江水网编布南粤，驾一条小船就可以到达每一个角落，葛洪在广州继续沿江而下，不费周折地就来到罗浮山。这里远离尘俗，纯朴自然，隐隐中有仙气，正是道家修真的洞天福地。葛洪之前已有不少真人在这里修过道（有载葛玄和郑隐都在此修炼过，无考），葛洪一早就认定这里是他最理想的归隐修炼、羽化登仙的圣域，在这里待的时间也最长，留下了大量的古迹，不必细举。
在清远、广州、罗浮山三个地方的周边，发现还有不少葛洪到过的地方，那就是三个根据地的外围小据点。
在清远禺峡山停留时，他曾经到过始兴、南雄一带，哪里的玲珑岩、钟鼓岩都是他炼过丹的地方，当地的地方志也有记载。
在广州期间，有记载说他确曾去过交趾的日南、扶南，但没有更详细的叙述。
在广州去罗浮山的水路上，南海的丹灶镇和我们这个葛岸村都是葛洪曾经拘留过的地方，从村、镇的命名到古迹的留存再到民间的传说，都能证明这一点。前面提到那个神话般的传说分明说道葛洪第一个脚印在葛岸村北，第二个脚印在西樵山下（丹灶镇就在西樵山下），第三个脚印在罗浮山，这与他从广州乘船出发前往罗浮山的行程十分吻合。但是，葛洪一生曾两次来到岭南（有些书说葛洪曾多次往返于家乡和岭南之间，无考），是否两次都到过罗浮山吗呢？书上亦没有说明白。不过再看看那个神话传说又分明说到曾两次延请葛仙翁来治病，就暗示着葛洪两次到岭南都来过葛岸。来葛岸是路过作短暂停留，目的地自然是罗浮，所以，葛洪两次到过罗浮山是很有可能的。从论者的倾向来看，亦多持无言的肯定态度。
葛洪的一生有两次来到岭南（有些书说葛洪曾多次往返于家乡和岭南之间，无考），是否两次都到过罗浮山呢？书上亦没有说明白。不过再看看那个神话传说又分明说到曾两次延请葛仙瓮来治病，就暗示着葛洪两次到岭南都来过葛岸。来葛岸是路过作短暂停留，目的地自然是罗浮，所以，葛洪两次到过罗浮山是很有可能的。从论者的倾向来看，亦多持无言的态度。
葛洪的一生有将近一半的时间是在岭南度过的（有一说他在岭南的时间前后共二十多年，按理应应不止此数），他一生的主要成就也是在岭南完成的；他对岭南地区文化的贡献和影响是巨大的，值得我们永远纪念他，尊敬他。
四葛洪在学术上的成就
葛洪在历史上可说是个传奇人物，一生经历丰富多彩，跌宕起伏，留下很多令后人遐想的空间。他品格超迈，却又性格木纳；他又入世之心，却又有出世之志；他既师法儒家，却又潜心道术，他以弃官而去，却又重入官途：总之，他的人生充满矛盾多彩或者说是辩证关系。但不管在什么时候的葛洪，都怀着对世间万物的探索精神，“欲强通天下之不可痛者”，就是以令人钦佩。下面简约地介绍他在学术上的一些成就。
（一）一个道教的里程碑式的人物
道教是唯一的、纯粹中国化的一门宗教，比世界上任何一门宗教的历史都要长，所以有说尊之为国教，鲁迅先生也说过“中国根抵全在道教’，它的起源是来自道家的哲学的思想，尊春秋木的老子为创始人，他提出一个以“道”为核心的思想体系，用“道”来解释宇宙万物的演变，提倡“道法自然”、“无为而治”。后来庄子继承和发展了老子的思想，是“道”的内涵更为充实，就形成一个庄子学派，也就是道家学派的雏形。再后来，慎到，田骈等人把道家思想与名家、法家思想融合，成为一个黄老学派，因尊黄帝和老子为创始人而得名。
在西汉初期，黄老学说成为统治阶段的指导思想，备受推崇。汉武独尊儒术后，黄老思想淅被放弃，开始流入民间，成为非主流思想体系，在平民百姓中广发传播。到了东汉后期，民间已浮泛这很多光怪陆离的所谓道家学说和道教组织。这些人丢道学一窍不通，只是打出一块奉老子为祖师的招牌，自称道家进行坑蒙拐骗，搞一些祝水、符？、禁咒、导引等小把戏，愚弄群众以搜刮钱财，或企图达到某种目的，如当时的五斗米道、太平道等就是。
到魏晋时期，王？、和何晏等人用老庄思想糅合儒家经义，提出一个以“玄”为核心的观点，称为玄学，在当时的上流社会非常风行，士大夫都以谈玄为荣。所谓玄，就是从老子“玄乎其玄，众妙之门”这句话抽取出来的。
葛洪自小饱读儒家经典，亦有过振兴儒学，挽救颓风的抱负，但看到社会动乱、官场腐败越演越烈，他的人生观就发生了很大的改变，（这就是造成他人生三个转折点的原因），对风行一时的玄学由抗拒转为接受，并把它发挥得淋漓尽致。在他的传世之作《抱朴子·内篇》中，把以“玄”为核心的思想正式作为道教的理论基础，开宗明义把“道教”这个名称提了出来，并明确规定“道教乃是道家之教”，即是信奉道家理论并为之实行的人的教派，不是什么乌七八糟的东西都可以自称为道教的。他对那些欺世盗名的“假道人”如张道陵、李宽、张鲁和张角等辈予以痛斥，直指他们是“妖伪”、“妖邪”，指他们组织的是“妖道”、“鬼道”，应该禁绝。在葛洪的大力鼎革和捍卫下，道教从此走上一条全新道路，纳入中华民族文化传统的轨道。
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道家之所以尊老子为祖师，是因为老子首次提出一个以“道”为核心的思想体系，其实中国自有历史记载以来，“道”的影响就一直存在。上古之人以占卜定吉凶，这就是道术的先河，秦汉时的访神仙、炼丹药、求长生，就是修炼的发轫，其间出现的巫蛊、符咒、？纬之术，就是道术的异端了。东汉以降，民间形形色色的道家蜂起，其秉承各有不同，有求神问鬼的，有写咒画符的，有医卜星相的，有风水阴阳的，有炼丹制药的，有医药养生的，可谓良莠混杂，不一而足，因而又分成很多流派。较有影响的流派就成为宗。例如葛洪的叔祖葛玄就属于灵宝派，又叫做阁皂宗，这一派善于服饵、辟谷、符咒及炼丹等道术。葛洪继承这一派的炼丹术并有重大突破，为后来的炼丹术士所应用，就成为以炼丹为主的丹鼎派。
任何一种宗教，要使人们信奉就必须为人们解决一些最关心的问题，比如生时是否幸福，死后是否安详，最好能够长生不死，永远活着。道教一个很重要的内容是神仙论，葛洪的仙佛理论更是讲得入情入理：他肯定世上真有神仙；强调修炼可以使人生活得更好，可以延续生命；修炼到最高境界，就可以长生不老，成为仙人。怎么个修炼呢？就是诚心向道和服食金丹。因此，炼丹就成为这一派道家的修行要旨，不断研究，不断实验，以求成功炼出金丹。《抱朴子》的“内篇”20卷，讲的全是道教理论和炼丹术，是道教的经典，也是葛洪的代表作。
以今天的观点看，世上哪有什么不死之药呢？想食一粒“金丹”就会白日飞升成为神仙，是任何人都不会相信的。可是古时的人很相信，上至公侯将相尤其是皇帝，下至普通的士大夫知识分子，都幻想得到长生药，这种状况在几千年的封建社会中一直存在着。
葛洪——也包括所有炼丹之人，终其一生，并没有炼成什么神仙药，失败的结果是必然的。但葛洪在炼丹过程中，熟识了很多无机物质的化学性质，掌握了很多化学反应知识，进行过世界上第一次化合——分解实验，制造出不少通过化学反应生成的新物质，发现了有些化合物和矿物具有医疗价值，如现在中药外科还使用的升丹、降丹，就是他在实验中制造出来的，对科学发展作出重大贡献。后来葛洪的炼丹术传到欧洲，成为那里制药化学的基石。有外国著名学说，“整个医学化学源于中国”，并不是溢美之词。
还值得一提的是，他给神仙论注入理性的解读：一方面认为世人皆可以通过修炼成为神仙，“仙可学而致也”，另一方面则认为“若德行不修而但务方术，不得长生也”，强调积德行善是重要前提，这明显是道家观点与儒家观点融合的产物。这说明，葛洪的道学思想更具有人性化，是真正重视世俗生活和现实生命的，有创新意义的道学思想。
（三）一部最有使用价值的临床医学宝典。
葛洪的医学知识是来自岳父鲍玄的传授，而终于使他成为一个有重大贡献的医学家的，是他孜孜不倦地对未知世界的探索精神。
鲍玄也是东吴道家大人物左慈的徒弟，与葛洪的叔祖葛玄是同门师兄弟，不过鲍玄所学的道术与葛玄所学的不同。葛玄学的是炼丹、符咒，鲍玄学的是医药、占卜。
葛洪初到广州就拜了鲍玄为师，学习医术，并娶了他的女儿鲍姑为妻。鲍姑自小就跟父亲学医、深明医理，尤善于针灸艾灸治病，名闻远近。后来葛洪的《时后方》一书中，大多数医治手段都是使用针灸，对灸法的施治、效果、禁忌等都有系统阐述。这些只是应该是属于鲍姑的，由此推断，鲍姑的针灸医术一定很高明，堪称是中国第一位女性针灸学家。
葛洪在鲍玄的指导下，加以鲍姑的协助和自己的努力，医术亦达到相当高的水平。他在不辍的行医实践同时，深入研究了上前卷前人所著的医典，通过长期的临床观察、仔细验证与订正补充，编成《玉函方》卷，所载都是对症施治的实用药方。后来，他又对这卷《玉函方》进行精挑细选，缩编成一本4卷的《肘后备急方》（翻译成现代白话就是应急药方手册，简称时肘后方），内容涉及对伤寒、痢疾、天花、瘟疫、狂犬、丹毒、结核、沙?、食物中毒等疾病的诊断和医治。这些疾病都属于人们最害怕的急性传染病，《肘后方》就是诊断和医治传染病的百科全书。实践证明，书中收录的方药大部分确有疗效，而且药材易找，价钱便宜，施用方便，深受平民百姓的欢迎。
再者，书中所载很多急性传染病和人体各器官的急慢性病，是属世界性的疑难疾病，有些病还是当时世界医学上未曾发现的，如天花、就比世界早了五百年，沙？（？虫病），就比世界早了一千五百年。葛洪用自己的智慧与坚忍，在极端匮乏的环境下完成这一巨著，是弥足珍贵的，我们就是要学习他这种进取精神。
（四）一位博大精深的著作家
葛洪血贯百家，思想渊深，著作宏富，范围广阔，说不清他一生写了多少作品，更无法知道他一些作品的内容，因为在漫长的岁月冲刷下，他很多著作都不复存在了。据明代编的道教经书总辑《正统道藏》和《万历续道藏》所称，共收录了葛洪著作十三种，我们知道，那时的社会结构比现在简单得多，十三种的著作内容几乎囊括了那时社会的方方面面了。
我们且拿他的主要著作看看：
《抱朴子·内篇》20卷。阐发道教理论和介绍炼丹制药、神仙方术、鬼怪变化、养生延年、？邪却祸之法，属于道家思想范畴。
《抱朴子·外篇》50篇。论时政得失，辨风俗优劣，？否人物，崇尚德行，注重教化，属儒家思想范畴。
《肘后备急方》4卷。是医学著作。（见前文）
《神仙传》10卷。讲述得道成仙故事，是笔记小品文。
《隐逸传》10卷。讲述归隐向道故事，是笔记小品文。
《西京杂记》6卷。是他托名刘歆所著，记叙西汉旧京长安（今陕西西安市）发生的故事，如其中的“？？裘”写卓文君的故事，“王嫱”写王昭君的故事，这两个中国女性的鲜明形象和人生遭遇，广为后人津津乐道。
《碑、颂、诗、赋》卷。是他四种体裁的文学作品。
《军书移？章表？记》30卷。是他对历代官方文书和表章的注释和评论，属政治论文。
以上所举，都是单独成为书册（即现今的单行本）而又能保存下来的葛洪著作，至于在历史中亡？或仅见于史书介绍与别人的作品中提及的他的其他著作，还有很多，这里不再列举。有论者说，葛洪一生的著作约有卷，总字数比司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）还要多，可能不是太夸张了的。
后话
时间穿越过一千七百个春秋秋雨，今天的葛岸村不是当年的矛寮草舍、蚊虫飞舞的荒僻村落了，也没有什么流行病、传染病来作崇了。江南水乡的明媚风光，逐步城市化的村容村貌，迅猛发展的经济建设，使这里成为一片热土。但尽管这里物质文明和精神文明已发展到前所未有的高度，人们还是忘不了一件事－记念葛仙翁，把每年的＿月＿日定为葛洪记念日。这个习俗已相沿了几百年。记念葛洪，是因为他对葛岸有过贡献，也因为他给我们留下一笔丰富的文化遗产和一种宝贵的精神力量！
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