编者按：时序流转，距离三水十大文化名片正式亮相，已经过去了整整两年。两年来，三江汇流之处，建起了思贤阁，陈白沙、何维柏等先贤的故事为越来越多的人所熟知。三江汇流、银洲贝丘遗址、胥江祖庙、中国饮料之都、中国长寿之乡、海天书屋、百年河口、红头巾、粤曲星腔、三水河鲜。这十张三水文化名片，与宝月堂、云东海等五张特色名片，早已成为三水人诗意的符号，诗意的乡愁。一张名片就是一个IP，背后就有一段故事。它们从不同方位、不同维度讲述着三水的地域特色、历史文化、民俗民情和旅游发展等城市记忆、文旅要素和文化魅力，成为三水城市文化印象的具体化载体。而递出这一张张名片的人、讲述三水故事的人，正是我们每一个人。即日起，本报推出“三水文化名片巡礼”专栏，以重走的方式重新走近这一个个IP，以重述的方式勾稽它的过去与当下，敬请垂注。北纬23°9′，东经°49′，这里是西南街道江根村偏西北方向的一座小山。这座小山的名字叫昆都山，海拔仅62米，山脚下紧挨着一汪江水。这一汪江水也许是从北江来，也许是从西江来，每年汛期，来自西江与北江的洪水在此交汇，最高可形成落差达1米的“顶托”，并因为北江水清、西江水浊，而在北侧形成“鸳鸯河”奇观。这一汪江水，实则是一条勾连西江、北江的古航道。这一条古航道，长不过1.5公里，最宽处亦不过来米。它有一个名字：思贤滘，人人口口相传，已经诗意地喊了五百年。五百年前，那是明代中叶，正德与嘉靖两朝皇帝相继主政下的中国。那个时候，正是岭南儒学史上天才学人灿若繁星的时代。丘浚、陈白沙、湛若水、黄佐、霍韬、方献夫、薛侃等人接踵而至，其中尤以陈白沙开创的白沙学派影响最大、流传最广，经其弟子湛若水阐扬光大后，成为与王阳明的“浙宗”相颉颃的“广宗”。三水思贤滘，即因陈白沙到三水周游讲学、觅爱徒陈冕不遇而得名；三水昆都山，亦因为何维柏追慕白沙学说、在此结庐读书20年而闻名。五百年前，当那个时代悄然开启，三水亦在舆图与史册上第一次拥有名字：明嘉靖五年（公元年），三水正式设县，县治就在这片水域对岸的河口。五百年来，这山，这水，仍旧记得那人、那人留下的诗与赋、那高楼酣饮与青眼高歌的传说。
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三江汇流奇观。/佛山日报资料图
得名：三江汇流成大观站在三江之处，昆都山岿然独立。昆都山山体长约米，宽约米，海拔也不过62米。年末到年初，一座高约9.7米的阁楼在山顶建了起来。自此，登高望远，可以将东南西北四个方向尽收眼底。山上还有一条盘山小径，朝东方向将人们引向山体深处，深处有凤柏亭，尽头有为纪念何维柏而复原的读书亭、晒书台、润笔池；朝北方向，则将人们引向思贤滘，水边有一座五显庙，宽广的沙滩外是安澜已久的江水。三水的得名与眼前这片水域息息相关。据修于年的《三水县志》，早在唐代，思贤滘南岸的昆都山山麓就曾设有三水镇（清康熙前已废）；思贤滘北岸，又建有三水村（即现在青岐的旧三水）；这村、这镇，皆因面临三江之水而得名。但三水正式载入舆图与史册，还是在明嘉靖五年设县之后。那时，三水县治设在白塔村龙凤岗，距西、北、绥三江汇流处不到一公里，故取“三水合流”之意为县名。过去三水县城在河口，故有“县城八景”之说。如果登临昆都山，就可以独览四景：沧江夕照、三溪印月、昆山耸翠、横岭层霞。据载，思贤滘古名“沧江”，每当夕阳西下，晚霞映照，“沧江夕照”之说由此而生；“三溪印月”系指一轮明月照三江汇流；“昆都耸翠”是指登临昆都山目极遥岑，林涛入耳；“横岭层霞”是指西江河口段西岸横石岭，山脉连绵，高耸入云。昆都山下是五显古庙和滔滔江水。/佛山日报资料图
眼前这片水域也造就了三水独特的水文化。多少年来，自乌蒙山脉、赣南和粤北的三股水流激流冲荡，在昆都山脚下开了珠三角平原的滥觞。三水的水，与长江黄河的浩瀚磅礴相比显得更加温文，经过厚积薄发，却也终成大观。发源自江西的北江从飞来峡而至，一路南下而衍生了大塘、芦苞、黄塘、河口和西南等圩镇，几乎处处皆有疍家渔民聚居。老木船、咸水歌、水上婚宴，这是岭南水乡最后的人文与水文相结合的风景。自唐宋以降，北江古航道就是沟通南北的重要通途，昔日瘴疠之乡、蛮荒之地，在历代诗人词人的文思里生了姿、有了魂，古商埠芦苞独得造物主青睐，“两岸芦花开不尽，年年风月付渔舟”的风情，让人追忆，也让人沉醉。发源自云南的西江从四会流入，从河口方向挟冲击之余势往白坭方向拐去，急流催人挥桡，金本、白坭一带战鼓震天的五人龙舟文化长久不衰。西江水到了西樵山脚下，珠江文明的灯塔悄然发轫，这珠江水系的干流，冲刷出珠江西岸的广袤沃野。近代以来，康有为、梁启超、梁士诒沿着这一条水系走向世界，“不炫文章惊海内，只与颅血洒江干”，炎黄赤子一直与时代的脉搏休戚相关。来自西江与北江的两股激流，在这里激撞，也在这里交融。后来，陈白沙来到这里，何维柏来到这里，他们留下了瑰丽的诗行，也留下了动人的传说。思贤：青眼高歌望吾子
在历史上，人们纪念一个人，可以用很多种方式。唐元和十四年，韩愈因谏迎佛骨而被贬至潮州。他治潮八月，驱鳄释奴，劝农兴学，为民众所歌颂缅怀，以致潮州一带山水易姓为韩。三水人也记着陈白沙的事迹，口口相传了五百年。陈白沙曾经在西樵山和三水讲学，陈冕先在“肇庆庠”求学，之后拜在白沙先生门下。二人的交集，直接印证了当时理学在西江流域的传播。陈白沙是广东唯一一位入祀孔庙的大儒。他生于明宣德三年（公元年），卒于明弘治十二年（公元1年）。陈白沙一生仕途坎坷，后来著书讲学，反而打开格局，开创明代心学先河。他主张读书要敢于提出疑问，求之于心，进行独立思考，不要迷信古人经传，徒然背诵书中一些章句。黄宗羲在《明儒学案》中说，有明之学，至白沙始入精微，至阳明而至大。岭南先民多是从中原南渡而来。陈白沙来到三水的时代，距离建炎南渡已经过去近四百年，距离南宋灭亡也过去两百多年。这意味着，昔日从中原迁徙过来的先民，经过数百年的繁衍生息，已经从当初逃避战乱的狼狈之中恢复元气。如其爱徒陈冕系白坭祠巷村陈氏第九代人，从先祖陈规躲避元兵而迁徙至此，经过九代人的繁衍生息，白坭陈氏族人已经有能力营建宏伟的祠堂。据载，陈冕字子文，号止渊，生于明景泰壬申年（公元年），卒于明弘治甲寅年（公元年）。青少年时代，陈冕到当时的“肇庆庠”即肇庆郡的地方学校求学。后来，陈冕师从硕儒陈白沙门下，“从游白沙先生之门，号称高弟”。陈白沙在三水设所讲学期间，聚居“卓荦不群，励躬砥行之士”，且遍游三水名胜古迹，广交名儒墨客，留下众多轶事名诗。陈冕“雅负气节，敦尚诗书”，从白沙先生“讲身心之学”，“动则遵循礼教而修明其义”，成为“高弟子”。陈白沙对陈冕十分器重，二人过从甚密，情笃意厚，诗作尤多。其间，陈白沙写下了《赠陈冕六首》《金洲别陈冕》《至陈冕家》《次日偕陈冕游金洲山》《访陈冕》等诗作。一年秋天，陈白沙与陈冕到三水河口登楼畅饮，陶醉于秋景，“诗忙酒乱”，作《九日和朱子韵示陈冕》以述怀。诗云：“正是诗忙酒乱时，满楼风雨不须归。碧苔院里多秋色，红树溪边又夕晖。九日共餐花有菊，暮年谁羡锦为衣。沧江野艇来何处，遥望孤云在翠微。”陈白沙晚年致力于开门授徒，著书讲学，陈冕深受其器重。正当“藏之名山，传之其人”之时，陈冕壮年去世，陈白沙为之扼腕。他不仅亲临吊丧，更写下《祭陈冕文》和《墓铭》。《祭陈冕文》全文约两百来字，字字情真意切，句句哀恸拊膺。祭文说，陈冕有“榱椽”之才，是可以担负重任的人，陈冕师从自己20多年钻研学问，世上像他这样用心且用功的，能有几人？在《墓铭》一文，陈白沙更是不吝赞美：“伯道（陈冕父亲）有子，刘蕡登科”“迈迈子文，称此高坟”——刘蕡是唐代宝历二年进士，善作文，耿介嫉恶，参加“贤良方正”科举考试时，秉笔直书，主张除掉宦官。陈白沙以此比喻陈冕嫉恶如仇、为人正直。“称此高坟”则是指陈冕精通古文，学通三坟五典等古代书籍。明代最重气节，文官以死谏为荣，陈白沙将陈冕称作为“刘蕡”，这已经是一个了不起的赞誉。陈冕生前曾在外为仕途奔波，陈白沙为爱徒写下《与门生陈学之书》，以孔子爱徒烟灰“独居陋室而不改其乐”以及孟子“天将降大任于斯人也”来勉励陈冕：“足下处京师甚贫乏，此正古人所谓好消息也。第痛饮尚如初，恐非今日之急务。”管中窥豹，可见一斑。陈白沙与陈冕之间，想必有着让人津津乐道的思想共鸣与精神共振。陈白沙与陈冕的故事，让三水人一直记得那高尚的品德、那学贵知疑的求真态度、那青眼高歌望吾子的慷慨之气。登上思贤阁可尽览三江汇流胜景。/佛山日报记者赖基润摄
品赋：长歌正气重来读昆都山上，还有一座凤柏亭。凤柏亭旁，有一篇雕刻在大石上的赋：《昆都耸翠》。《昆都耸翠》由明代南京礼部尚书何维柏所书。何维柏虽然是南海登云堡（今丹灶）沙滘村人，早年却寄籍三水南岸。他一生自称“三水邑人”，并为三水第一部县志作序。去世前也要求家人将其葬在金本芹坑村，这距离他早年结庐读书长达二十年的昆都山不过一望之遥。何维柏一生不畏权奸，上书皇帝禀告严嵩罪行，反被奸人迫害而下狱。但他坚贞不屈，被后人誉为“参天凤，三水柏”，与忠臣海瑞齐名。何维柏给三水人留下的，是一座傲骨嶙嶙的精神丰碑。他一生崇尚陈白沙的学说，自己也著作甚丰，有《天山存稿》《格物》《慎独》《易学》《经辨》《义礼》等传世。《昆都耸翠》是他的心迹自剖，也是一代硕儒的精神写照。他对昆都山不吝赞美：孤峰立霄汉，万木森青苍。振衣时一登，流盼睐大荒。昆都自昆仑，岧峣宗衡阳。屏山亘横石，白云秀东方。他一生追慕白沙学说。白沙先生曾到西樵山、昆都山讲学、游历，他就到西樵山求学，并在此结庐苦读：缅然景前哲，亦有崔与张。崔张日以远，江门浩汤汤。笔者推测，江门有双关之意，其中最明显的，就是以此指代陈白沙，借此称颂白沙学说的成就。在他结庐苦读的二十年岁月里，他还时常把屈原、陶潜视为知己：吾坐二十载，蹑足探孤芳。结茅山南麓，胜事日徜徉。竹门度幽禽，松风韵清商。门户事探讨，默坐澄心腔。何维柏的风骨，影响着这里的人。昆都山下有个江根村，江根村开村有千年之久，尚存3口古井和3间古祠堂，其中有一间陆氏大夫祠，据说是为了纪念一位百岁赴考的老寿星陆云从。清道光六年（年），陆云从不顾年纪老迈，毅然千里迢迢赶赴京城会试，轰动一时。当地人还说，一个叫蒋信的提学官对何维柏十分敬仰，特意来昆都山寻访何维柏在山上潜心苦学的茅棚，当看到读书亭和晒书台遗址。他追忆前贤，撰写《读书堂》一诗，赞曰：“潜藏自是蟠龙地”，留下“见贤思齐”的佳话。正是因为昆都山有了何维柏，思贤滘有了陈白沙与陈冕，三江汇流不再是一个单纯的地理奇观，而是成为三水人的精神印记和文化纽带。高空视觉下的思贤滘。/佛山日报资料图
追溯：探千年航道变迁记者在翻阅资料中还发现，思贤滘原本有它自己的名字：苍江，或者沧江。过去千年间，由于自然淤浅与人们联围筑堤等作用下，大江大河日渐安澜，如芦苞涌、西南涌相继淤浅，失去昔日的航运功能。思贤滘名字的变迁，俨然过去近千年间三水境内古航道兴衰的一个缩影。滘，其字面意思是指水相通处，这含糊的字面意思，仅能形容今天这段狭长水域连同西江、北江的功能，不能形容它曾经的恣意与浩瀚。年的《三水文史》曾经刊登了一篇名为《三水县古代地理概貌》的文章。上世纪八十年代，有大批考古学、地质学等专家来到三水做调查研究。该文作者何扬将当时的研究结果加以综述，从地质构造轮廓及三次沉积旋回；河流，水文；以及气候——现代气候及古气候共三条主线作了专门的论述，现将部分资料收入：根据史料记载，思贤滘航道最宽曾达六、七公里，西江来水可以不受限制地从这条航道流入北江，得益于便捷的航运条件，北岸的青岐早早发展为热闹的圩镇。唐代李吉甫所修撰的《元和郡县志》有载：高要县青歧镇（即三水青岐）在县东三十五里……彼时，西、北江已经在河口镇交汇，青岐、河口亦如上游的芦苞一样发展成为沿岸的主要圩镇。到了宋代，北江支流的白坭水、芦苞涌相继淤浅，北江主要航道转移到芦苞涌及佛山涌。到明代，思贤滘北面的沙洲也由于沙石沉积而日益扩大，加上当地修筑了灶岗、王公等堤围，这使得思贤滘日益收束、变窄。受此影响，明代中叶起，西江经思贤滘分流到北江的来水日渐减弱，北江下游数公里的西南涌也日渐淤浅、收窄，其航运功能日渐丧失。西南涌下游的官窑涌、石门水亦跟着淤浅，佛山涌取代官窑涌而成为通往广州的水上交通要道。西江、北江、绥江三江交汇的这片水域，被誉为是珠三角三角洲的起源，该文也提出了下述观点作为支撑：三水盆地并非单指现在的三水区，实际上，三水盆地包含一个很大的地理范畴：它位于珠江三角洲西北部，北至广东清远，南至南海九江，西至高要广利，东至广州黄埔港。据考古学者推测，三水盆地形成于1.3亿年至万年前，最早是一片广阔的河流，经过剧烈的地质运动，沉积演化为盆地。距离一亿多年前，白垩纪的初期，由于燕山运动第三期的花岗岩侵入及断裂作用，促成了三水盆地的雏形。在白垩纪早期，以及晚期由于燕山运动第四、第五期的花岗岩侵入和断裂作用，三水盆地成型；到第三纪早起，三水盆地大幅沉降并基本定型。考古研究也表明，古生代及白垩纪以前的岩层主要残留在西南以西的西江两侧，以及芦苞至广州一线以北。至第三纪中期，由于喜马拉雅造山运动引起的地壳强烈变动，三水盆地堆积上升为陆地，至第三纪上新世开始的喜马拉雅造山运动，引起块块断陷升降，珠三角洲约二十条大断裂线由此形成。这些断裂线中，对三水底基地貌发育影响最大的一共有四条：广三断裂线、西江断裂线、北江断裂线和驿岗断裂线。这四条断裂线构成了三水棋盘状底基地貌的格局，至迟在四万年前，相当于考古时期的旧石器时代，三水盆地已经定型，此时，三水境内大部分地区还处于水平面以下二十米左右。此后，时间进入第四纪以来的漫长岁月，又由于河流和海水的相互作用，珠三角洲的肥沃土壤在此冲积、堆叠。考古推测，曾有三次海侵和海退（地理学上称为“三次沉积旋回”），为珠三角洲带来了至少28-39米的沉积土壤层。三水位于珠三角洲西北部，据上世纪八十年代的考古研究，青岐、白坭、宝月、西南、黄塘等地的沉积土分别厚达30-39米、25-29米、30-47米、32.7米、20-28米，这与上述28-39米的曲线基本吻合。当时的考古研究还表明，距今0-7年前，三水遭遇第二次海侵。距今0年前的新时期时代，三水境内大部分地区为浅海湾，西、北江入海的口门在宝月、黄塘、广利。随着海潮退却，思贤滘开始成为与西江、北江相勾连的河道。文
佛山日报记者杨立韵
图
佛山日报记者赖基润
编辑
林泳雯
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